60 HADÍCES PARA EL GOBIERNO DE UNA COMUNIDAD (52)

La sociedad tiene la responsabilidad colectiva de evitar

malas acciones

Hadíz 52

مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة

فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها فكان الذي في

أسفلها يمرون بالماء على الذين في أعلاها فتأذوا به فأخذ فأسا

فجعل ينقر أسفل السفينة فأتوه فقالوا ما لك قال تأذيتم بي ولا

بد لي من الماء فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجوا أنفسهم وإن

تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم

El ejemplo de la persona que preserva el Hudood de Aláh y el de aquella que compromete el Hudood de Allah es como el de las personas en un barco, algunas de las cuales ocupan la cubierta superior y algunas ocupan la cubierta más baja. Siempre que los del piso inferior necesitan agua, tienen para ir a la cubierta superior para conseguirla. Así que algunos de ellos dijeron: '¿Por qué  no hacer un agujero en nuestra cubierta, de modo que no molestemos a la gente de la cubierta superior?' Si la gente no se lo impide, caerán y se perderán todos, pero si los detienen,  todos se salvarán.

(Bujari)

Comentario

a. La descripción del Mensajero de Allah de la sociedad musulmana como una comunidad de personas en un barco, en que las acciones de cada uno pueden afectar a las otras, explica el punto de vista islámicode  que la sociedad debe ser mantenida por sus miembros, cada uno de los cuales es responsable de mantener el bien público, lo que explica la verdadera relación entre el individuo y la sociedad. Esto está en contraste con la perspectiva individualista que predomina en la época contemporánea, y la filosofía que afirma que la sociedad está únicamente formada por individuos cada uno de los cuales es libre de actuar como les plazca, en la que cada persona se preocupa por sin preocuparse en nada o muy poco por los demás. Esta se refleja en la corrupción endémica, las tasas de delincuencia y en el abandono tanto de las generaciones más jóvenes como de los ancianos.

b. Si el gobierno y el pueblo permiten que los asuntos prohibidos para sean infringidos, todo el conjunto de la sociedad se daña.

c. El hadiz explica a través de la metáfora que si los Hudood son establecidos en la sociedad,  la sociedad estará protegida, y que si se abandonan los Hudood , entonces las infracciones acabarán engullendoa  todo el mundo (Como puede verse por ejemplo en las tasas de aumento de la criminalidad).

d. Imam al-Siddiqi al-Shafi dijo que el hadiz indica que el que infringe las prohibiciones es destruido por su pecado, y que el permanece en silencio se destruye debido consentimiento.

e. Imam al-'Ayni mencionó que cuando la acción de prevención de la infracciones se lleva a cabo, todas las personas están a salvo, y no sólo aquellos que viajan en la cubierta superior. Y por lo tanto la implementación del Islam y el ordenar el bien y prohibir el mal es la forma en que el conjunto de la sociedad queda servido y protegida.

60 HADICES PARA EL GOBIERNO DE UNA COMUNIDAD (51)

ORDENAR EL BIEN Y DEFENDER LA VERDAD ES LA CAUSA DEL ÉXITO EN ESTA VIDA Y LA SIGUIENTE

La lengua debe ser usada para decir la verdad, si la mano no puede cumplirla.

Hadíz 51

مَنْ رََأى مِنْ ُ كمْ مُنْ َ كرًا َفلْيُغَيِّرْهُ ِبيَدِهِ َفِإنْ َلمْ يَسْتَطِعْ فَِبلِسَاِنهِ َفِإنْ َلمْ

يَسْتَطِعْ َفِبَقلِْبهِ وََذلِكَ َأضْعَفُ الإِيمَانِ
(Muslim)

Quien de entre vosotros sea testigo de un mal debe cambiarlo con su mano, si no es capaz de hacerlo entonces debería impedirlo con su lengua (hablando contra ello) y si no es capaz de hacerlo entonces debe rechazarlo en su corazón , y esto es lo mínimo del Imam.

Comentarios

a. La orden mencionada en el hadith -cambiar - es una orden vinculante considerada una obligación de acuerdo con ijma'a, y forma parte de prescribir el bien y prohibir el mal que está obligado en el Corán, la  Sunnah y el consenso de los compañeros, como ha sido mencionado por el Imam Nawawi.

b. Ordenar el bien y prohibir el mal es un deber colectivo, si algunas personas la cumplen, entonces se cumple el objetivoy desaparece la obligación, pero si se incumple, entonces todos son responsables y pecaminosos.

c. Según Imam Nawawi no es una condición que la persona que ordena el bien o prohíbe el mal esté completamente libre del problema ella misma,  pueden no  cumplir ellos mismos con la totalidad del bien o no permanecer lejos de todo el mal completamente, pero esto

no quiere decir que no se puede imponer, a sabiendas de que se aplica a sí mismo primero y a los otros también.

d. La orden no se restringe a determinadas personas, como las personas con autoridad como gobernantes o jueces, o personas de especiales calificaciones tales como los eruditos, sino que es general a todas las personas, como se entiende por el genérico " من رأى منكم".

e. El mal mencionado debe ser un acordado munkar, y no hay inkaar (prevención / condenar a otros) sobre cuestiones de las diferencias entre los estudiosos.

f. Sheikh Ibn Taymiyya menciona tres condiciones para la cuestión de ordenar el bien y prohibir el mal - el conocimiento ha de ser previo a la acción (y esto se hará de acuerdo con el asunto, por lo que un asunto abiertamente claro y  bien conocido por los musulmanes como el abandono de la oración o legislar por algo que  no sea la Shari'ah no requiere, por ejemplo, de alguien que sea experto para imponer o prohibir), la razón y la paciencia mientras que se realiza la acción (con el fin de entregar el mensaje en la forma más efectiva y que esté libre de culpa y acusación), y paciencia después de la acción (ya que cualquiera que hace esta acción será afligido con pruebas y tribulaciones por parte de aquellos a los que se enfrenta).

g. La narración explica que si no es posible cambiar el mal a través de la fuerza o la autoridad, entonces es necesario hablar en contra de él.

h.  Se narró que 'Isa bin Dinar, uno de los famosos tabi’ taabieen dijo: ‘"No hay murmuración en tres - el gobernante tirano, un faasiq que es abiertamente pecaminoso, y  alguien que no hace más que innovación pura". 

60 HADÍCES PARA EL GOBIERNO DE UNA COMUNIDAD (50)

Mejor morir en soledad que cooperar con la corrupción

Hadiz 50

كَا َ ن النَّاسُ يَسْأَُلو َ ن رَسُو َ ل اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَ ِ ن الْخَيِْر

وَكُنْتُ َأسَْألُهُ عَ ِ ن الشَّرِّ مَخَاَفَة َأ ْ ن يُدْ ِ ر َ كِنى َفقُلْتُ يَا رَسُو َ ل اللَّهِ ِإنَّا

ُ كنَّا فِى جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ َفجَاءَنَا اللَّهُ ِبهَ َ ذا الْخَيِْر َفهَلْ بَعْدَ هَ َ ذا الْخَيِْر

مِنْ شَرٍّ؟ قَا َ ل نَعَمْ قَا َ ل َفهَلْ بَعْدَ َذلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيٍْر؟ قَا َ ل نَعَمْ وَفِيهِ

دَخَنٌ َفقُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ؟ قَا َ ل قَوْمٌ يَهْدُو َ ن ِبغَيِْر هَدِْيى تَعِْرفُ مِنْهُمْ

وَتُنْكِرُ ُقلْتُ هَ ْ ل بَعْدَ َذلِكَ الْخَيِْر مِنْ شَرٍّ؟ قَا َ ل نَعَمْ دُعَاٌة عََلى

َأبْوَا ِ ب جَهَنَّمَ مَنْ َأجَابَهُمْ ِإَليْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا ُقلْتُ يَا رَسُو َ ل اللَّهِ

صِْ فهُمْ َلنَا قَا َ ل هُمْ مِنْ ِ جْلدَتِنَا وَيَتَ َ كلَّمُو َ ن ِبَأْلسِنَتِنَا ُقلْتُ َفمَا

تَْأمُرُِنى ِإ ْ ن َأدْرَ َ كِنى َذلِكَ؟ َقا َ ل تَلْزَمُ جَمَاعََة الْمُسْلِمِينَ وَِإمَامَهُمْ

ُقلْتُ َفِإنْ َلمْ تَ ُ كنْ جَمَاعٌَة وَ َ لا ِإمَامٌ؟ قَا َ ل فَاعْتَِزلْ تِلْكَ الْفِرَقَ ُ كلَّهَا

وََلوْ َأ ْ ن تَعَضَّ ِبَأصْ ِ ل شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْ ِ ر َ ككَ اْلمَوْتُ وََأنْتَ َ ك َ ذلِكَ

La gente solía preguntarle al Mensajero de Allah sobre el bien, pero yo solía preguntarle sobre el mal aunque fuera sobrepasado por ellos.

Así que le dije: "¡Oh Mensajero de Allah estábamos viviendo en la ignorancia y en el 

mal, entonces Allah nos ha traído este bien (es decir, el Islam), ¿No habrá ningún 

mal después de esto bueno? "Él dijo:" Sí ".

Le dije: '¿Habrá algo bueno después de ese mal?" Él respondió: "Sí, pero estará contaminado (no puro).'' Le pregunté: "¿Que será lo que lo contamine?" Él respondió: "(Habrá) algunas personas que van a guiar a otras no según mi tradición. Aprobareis algunas de sus obras y desaprobareis otras."

Le pregunté: "¿Habrá algún mal después de eso bueno?" Él respondió: "Sí, (habrá) algunas personas que llamarán a las puertas del Fuego (Infierno), y quien responda a su llamada, será lanzado por ellos en el  Fuego." Dije, "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Los describirás a nosotros?" El dijo: "Van a ser de nuestro propio pueblo y hablará nuestro idioma".

Le dije: "¿Que me ordenas hacer si tal estado de cosas tuviera lugar durante mi vida?", dijo, "Quédate en el grupo de los musulmanes y su Imám (gobernante)." le dije, "¿Y si no hay un grupo de musulmanes ni un Imán (gobernante)?" El dijo" Entonces aléjate de todas esas sectas, incluso si tuvieras que morder (comer) las raíces de un árbol hasta que la muerte te sorprenda mientras te encuentras en ese estado."

(Bujari / Muslim)

Comentario

a. La narración indica claramente que es imprescindible que los musulmanes se adhieran firmemente a la comunidad musulmana y a su Imam, si el Khilafah y el Khalifah están presentes.

b. También hay una orden expresa en el hadíz de evitar toda la corrupción, con el uso de la metáfora de que se debe "morder en las raíces de un árbol", enfatizando la importancia de no ayudar o participar en el mal.

c. Este hadíz ha sido mal interpretado por algunos al sugerir que en la actual situación de agitación cada uno debe aislarse de la realidad y no trabajar para cambiarla con los diversos movimientos y personas que piden el restablecimiento del Islam. Ellos han tomado la orden de "alejarse de todas esas sectas" en el sentido de que se abstengan de trabajar para el restablecimiento del Islam, mientras que se desprende claramente del relato que el Mensajero de Allah estaba ordenando el evitar a los grupos que se han mencionado anteriormente con la descripción de que eran "algunos grupos que llaman en las puertas del fuego (Infierno)" ni ordenó mantenerse alejado o no trabajar para el establecimiento del din, ni tampoco ordenó que se mantuvieran alejados de los musulmanes en general, sino más bien mantenerse alejado de los grupos de llamada al pecado, y el significado de esto es el de mantenerse firme en el din y lejos de la propaganda y la llamada al mal.

60 HADICES PARA EL GOBIERNO DE UNA COMUNIDAD (49)

Prohibición de la Tortura

Hadiz 49

ِإنَّ اللَّهَ يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُو َ ن النَّاسَ فِى الدُّنْيَا

Allah tortura a los torturan a la gente en esta vida

(Muslim)

Comentario

a. Imam Nawawi mencionó que esto se narra en relación con el perjuicio que se causa sin derecho a las personas, como es el caso de la tortura, y no  genéricamente, como es el caso de la aplicación de qisaas, hudood y otras sanciones penales.

b. Queda prohibido en todas las escuelas de pensamiento torturar a la gente sobre la base de la sospecha por el bien de la información, y la atribución de dicho dictamen a la persona del Imam Malik es falsa y los detalles pueden ser encontrados en los libros correspondientes, que incluyen discusiones detalladas con respecto a maslaha. Al contrario, cuando se sospecha de determinados individuos, ellos deben ser puestos en libertad hasta que se proporcione una clara evidencia (ver hadiz 23 donde a la mujer bajo sospecha se se la dejó en paz y no se le coaccionó a admitir aquello por lo que era bien conocida).

c. Sin embargo, al gobernante se le permite encarcelar a alguien por un período limitado de tiempo, pero esto es sólo para tener la oportunidad de investigar las acusaciones contra él , y no debe ser utilizado para presionarlo o para mantenerlo retenido indefinidamente, de conformidad con el veredicto de la narración que se encuentra en Tirmidhi en la que el Profeta encarceló a alguien por un día debido a una acusación, y luego lo liberó.

d. No hay diferencia en el hadiz respecto a si el torturador es un no creyente o no, las palabras que se usan son de carácter general y por lo tanto caen sobre cualquiera que lleva a cabo la tortura, independientemente de sus creencias personales.

60 HADÍCES PARA EL GOBIERNO DE UNA COMUNIDAD (48)

Prohibición de espiar y oprimir a tu hermano musulmán

Hadiz 48

ِإيَّا ُ كمْ وَالظَّنَّ َفِإنَّ الظَّنَّ َأكْ َ ذبُ الْحَدِيثِ وَ َ لا تَحَسَّسُوا وَ َ لا

تَجَسَّسُوا وَ َ لا تَنَاَفسُوا وَ َ لا تَحَاسَدُوا وَ َ لا تَبَا َ غضُوا وَ َ لا تَدَابَرُوا

وَ ُ كونُوا عِبَادَ اللَّهِ ِإخْوَانًا

Manténganse alejados de la duda, ya que la duda es la palabra más deshonesta, y

no espíen y no sondeen (en los asuntos de otros) y no se odien

unos a otros, y sean hermanos entre sí

(Bujari / Muslim)

Comentario

a. La duda de la que trata la narración es la duda negativa, e Ibn al-Teen afirmó que se trata de una advertencia para mantenerse lejos de la duda ya que tratar de confirmar lo que es dudoso que podría llevar a alguien a pecar (a través de espionaje y acciones similares)
b. Esta es una clara prohibición de espiar y mirar hacia los asuntos privados de los individuos, buscando crear conflicto entre las personas, y más bien es una forma de incentivar a los musulmanes a ser
hermanos entre sí.
c. Como ejemplo, cuando en situaciones en las que pueden ocurrir incidentes que no están claros en cuanto a quienes los instigaron, tal como en los países envueltos en la anarquía de la guerra, la implementación y el cumplimiento de la presente y similares narraciones harían mucho más difícil para los musulmanes el ser manipulados por operaciones de falsas banderas. Si por otra parte cada uno sospecha del otro, pueden ser manipulados fácilmente y hacerles hacer caer en el odio de unos a otros en base a una duda negativa que fuera de hecho una mentira, todo plantado por los enemigos del Islam, para darle inicio.

60 HADICES PARE EL GOBIERNO DE UNA COMUNIDAD (47)

Traición

Hadith 47

لِ ُ كلِّ غَادِ ٍ ر لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَْفعُ َلهُ ِبَقدْ ِ ر َ غدْ ِ رهِ َأ َ لا وَ َ لا غَادِرَ َأعْ َ ظمُ

َ غدْرًا مِنْ َأمِ ِ ير عَامَّةٍ

Cada traidor tendrá una bandera en el Día del Juicio para identificarlo

de acuerdo con el monto de su traición, no hay traidor que cometa mayor traición que el líder del pueblo

(Muslim / Bujari)

Comentario

a. En árabe "لواء" es una gran bandera que sólo puede tener el jefe del ejército, a la que el ejército sigue detrás. En otras palabras, es un símbolo por el cual las personas se identifican con claridad. El
significado en esta narración es pues, que todos los traidores serán públicamente conocidos (y humillados) en el Día del Juicio
b. Las palabras utilizadas en la narración son genéricas por lo que puede significar cualquier tipo de
traición, ya sea entre individuos a las naciones.
c. La mayor traición es la del gobernante, ya que él es el responsable de gestionar con justicia los asuntos del pueblo justicia, por lo que cualquier traición es una traición a todo el pueblo. El gobernante musulmán que es un traidor no solamente es un traidor a su pueblo, sino también a Aláh ya Su سبحانه وتعالى
mensajero. De hecho, también es un traidor a los no musulmanes desde que es responsable de la correcta ejecución del Islam y de llevar a cabo a cabo la llamada del Islam al resto del mundo, por lo que su traición les afecta a ellos también.
d. Qadi Iyyad señaló que una interpretación es que el Imam es condenado por traición por fallar al compromiso de su contrato con sus súbditos, o con los no creyentes, o con la confianza que ha recibido, o por tratar a su gente con condescendencia y relajo.

60 HADICES PARA EL GOBIERNO DE UNA COMUNIDAD (46)

BLOQUEANDO EL CAMINO

Prohibición de contentarse con un gobierno no islámico

Hadith 46

سيكون من بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون ويفعلون ما يؤمرون

وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون ما لا يعلمون ويفعلون ما لا

يؤمرون فمن أنكر برئ ومن أمسك سلم ولكن من رضي وتابع

Después de mí habrán Khulafaa (Califas) que actúen de acuerdo a lo que

saben (del Islam) y hagan lo que se les ordenó y habrá

después de ellos Khulafaa que actuarán de acuerdo con lo que ellos no saben

y harán lo que ellos no recibieron la orden de hacer, por lo que el que los rechace

es inocente de lo que ellos hagan, y el que se abstiene (de

seguirlos) está a salvo, pero el que está satisfecho de ellos y

los sigue (es censurable).

(Ibn Hibban)

Comentario

a. Quien es testigo de la corrupción de la aplicación del Islam  por parte de los gobernantes y lo condena, ya sea tratando de cambiarlo con su mano o hablando en contra de ello con su lengua, está libre del pecado del gobernante.

b. Lo mismo se aplica a la persona que es incapaz de condenar el delito, por temor o por falta de capacidad, siempre y cuando no participen en él o lo apoyen.

c. La frase "ولكن من رضي وتابع" (pero el que está satisfecho de ellos y los sigue) indica -como explica por el Imam Nawawi- que el pecado recae sobre la persona que se conforma con la corrupción.

d. En la narración relatada por Muslim se pregunta si se debe combatir en su contra, y la respuesta del Profeta fue "no, siempre y cuando realizaran la oración", y esto se ha discutido en otras secciones.

e. Por lo tanto, puede deducirse que si el pecado recaerá sobre la gente que estaba satisfecha, siendo esta gente personas que estaban satisfechas y siguieron a un gobernante que -aunque seguía implementando el Islam- estaba corrupto, ¿Que decir del pecado de estar satisfecho y seguir a los gobernantes que no tienen nada que ver con el Islam y el gobierno islámico, sea en los países musulmanes o en en cualquier otra parte lugar?