.

Seguir la Sunnah es el método del supremo intérprete de la Voluntad Divina, el Mensajero de Allah; y esto es la raíz de la adoración y de la piedad (`ibâdati de asl-ul).

إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار
«No corresponde a nadie castigar haciendo uso del fuego, excepto al Señor del fuego»

"Aquél que no siente placer por la primavera y su flores y el laúd y sus melodías es un desequilibrado que no tiene remedio."
Abu hamid Al-ghazzaali

"No me preocupa el no ser conocido. De lo que trato es de hacerme digno de ser conocido." Confúcio, (551 a. C. - 479 a. C.)

"Para decirlo con toda franqueza, en todas las aldeas se necesita un breve período de terror".
Mao Tse Tung

“[¡Oh, Muhammad!] Ante todo, elige perdonar, ordena el bien y apártate de quienes se comportan contigo en forma ignorante.” (Corán 7:199)

"Las ideas son mucho más peligrosas que las armas. Si no permitimos que nuestros enemigos tengan armas, ¿Por qué les vamos a permitir tener ideas?" (Stalin)
La violencia es el único medio de lucha, y la sangre el carburante de la historia (Stalin).

En 1930 se le preguntó al Gobernador de Louisiana, Huey Long si el fascismo podría llegar a América. Su respuesta fue:

"Seguro, solo que aquí le llamarán anti-fascismo".


En 2010 se le preguntó al Profesor Rahmanicus si el fascismo podría volver al continente europeo. Su respuesta fue:

""Seguro, solo que aquí le llamarán TOLERANCIA CERO".

No seas compañero de los malos ni calumniador de los buenos.
Hesiodo

El Islam no es una religión utópica, cree en una utopía, pero hay que esperar por ella, no está es en este mundo. Sh. H.Y.

"El socialismo chino se fundamenta en Darwin y en la teoría de la evolución"
Mao Tse Tung

IBn al-Arabi, : " Allah lo envia para velar por la Ley " (se lee en el frontispicio del trono de luz donde recibio su investidura como Heredero del Rango Muhammadiano) "

Francisco Franco, : " Usted haga como yo, no se busque problemas y no se meta en politica "

Fred Hoyle: "La formación de una célula viva a partir de una sopa química inanimada es tan probable como el ensamblado de un 747 por un torbellino que pasa a través de un depósito de chatarra.”

Chandra Wickramasinghe: “La probabilidad de la formación de la vida a partir de la materia inanimada es alrededor de 1 seguido de 40.000 ceros… Es suficientemente grande para sepultar a Darwin y toda la teoría del evolución“.

"Sí para llegar a nuestros fines debemos eliminar el 80% de la población, no vacilaremos, un solo instante." LENIN [Vladímir Ilich Uliánov]

Es evidente que el común entusiasmo por la igualdad es, en un sentido fundamental, anti-humano. Tiende a reprimir el florecimiento de la personalidad individual, de la diversidad y de la civilización misma. Es la búsqueda de la uniformidad de los salvajes. [Murray Rothbard]

Bajo el gobierno comunista nadie posee nada, ya sean los hijos de uno, o la esposa, o aun la propia libertad. El estado puede incautarlos en cualquier mo­mento.

La liberación de la mujer –sostiene Engels- pasa por la destrucción de la familia y su ingreso al mercado del trabajo. Así, ocupará su lugar en la sociedad de producción, ya sin el yugo marital ni la carga de la maternidad.

-"Si triunfan las derechas tendremos que ir a la Guerra Civil declarada. Que no digan que nosotros decimos las cosas por decirlas, que nosotros lo realizamos” (Largo Caballero, secretario General del PSOE. El Liberal, de Bilbao, 20 de enero de 1936).

George Gilder lo predijo hace muchos años, ahora vemos que el gobierno está actuando como un reemplazo del esposo y del padre.

Es un error pensar que el feminismo representa a la mujer, que es un movimiento de mujeres. No solo no es así, si no que somos millones las que hemos sido sus víctimas.
Mª del Prado Esteban Diezma

Si no fuera suficiente con las divisiones por causas políticas, religiosas y raciales; las mujeres empezaron a considerar a los hombres como extraterrestres, como a seres de otra especie a lo que no se sentían vinculadas: era el triunfo de una nueva ideología mesiánica y de odio llamado feminismo.

"El fascismo es socialismo nacionalista"... Benito Mussolini, creador del fascimo, fue el número 3 del partido socialista italiano. In nomine

Dei non Deus nisi Deus solus non similis. Declaración visigoda de la unicidad de Dios.

Martyn Latsis, uno de los jefes de la Checa, el 1 de noviembre de 1918: "No hacemos la guerra contra las personas en particular. Exterminamos a la burguesía como clase. No busquéis, durante la investigación, documentos o pruebas sobre lo que el acusado ha cometido, mediante acciones o palabras, contra la autoridad soviética. La primera pregunta que debéis formularle es la de a qué clase pertenece, cuáles son su origen, su educación, su instrucción, su profesión". (Courtois, ob. cit., p. 22).

"Si se pudiese abolir su sometimiento al Corán por medio de la emancipación civil, se cancelaría, al mismo tiempo, su sometimiento al clero y se produciría una revolución en las relaciones políticas y religiosas..." Karl Marx

“Yo creo que las instituciones bancarias son más peligrosas para nuestras libertades que los enemigos declarados. Si el pueblo Estadounidense permite alguna vez, que los bancos privados controlen el asunto de su moneda, primero por inflación, luego por deflación, los bancos y las corporaciones que crecen a su alrededor le quitarán al pueblo toda supropiedad hasta que los niños despierten sin casa en el continente que sus padres conquistaron”. Thomas Jefferson
.
Gustavo Le Bon en "Ayer y Mañana":
"..Las creencias de forma religiosa, como el socialismo, son inconmovibles porque los argumentos no hacen mella en una convicción mística... Todos los dogmas, los políticos sobre todo, se imponen generalmente sobre las esperanzas que hacen nacer y no los razonamientos que invocan... La razón no ejerce influencia alguna sobre las fuerzas místicas.."
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-"Lo que vosotros teméis es la mirada penetrante, no os atrevéis a mirar el fondo de las cosas os gusta que vuestros ojos resbalen sobre todo sin pararos a pensar"-.
Almas Muertas, N.Gógol

Como la mayoría de licenciados/as, crees todo, estás bien adoctrinado y lo que mejor has aprendido es lo que mejor enseñan: A NO PENSAR.

"Nuestros camaradas y los miembros de las organizaciones amigas deben continuamente avergonzar, desacreditar y degradar a nuestros críticos. Cuando los obstruccionistas se vuelvan demasiado irritantes hay que etiquetarlos como fascistas o nazis. Esta asociación de ideas, después de las suficientes repeticiones, acabará siendo una realidad en la conciencia de la gente".

Comunicado del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética del año 1943, dirigido a todos sus afiliados.

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miércoles, 14 de junio de 2017

EL SUEÑO DESDE UNA PERSPECTIVA ISLAMICA

EL SUEÑO DESDE UNA PERSPECTIVA ISLAMICA

Ahmed S. BaHammam
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Resumen
La medicina del sueño se considera un campo relativamente nuevo de la medicina, pero la humanidad lleva mucho tiempo interesándose por el sueño, y la cultura y la religión influyen en las actitudes y creencias sobre el sueño. En particular, la literatura religiosa contiene muchas referencias al sueño[1,2]. El islam surgió como religión en el siglo VII, cuando el profeta Mahoma (la paz sea con él) empezó a recibir revelaciones de Allāh (Dios), conocidas como el Sagrado Corán (610 d.C.). La mayoría de los musulmanes, con una población mundial de unos 1.600 millones de personas, consideran el islam como una forma de vida y siguen las instrucciones del islam en todas sus prácticas cotidianas, incluido el sueño[3]. Las dos fuentes de la jurisprudencia islámica son el Corán y los hadices (Sunnah). Los musulmanes creen que Allāh reveló el Corán al Profeta Muhammad (saws) a través del ángel Gabriel entre los años 610 y 632 de nuestra era, el año de la muerte del Profeta [versículo 17. 106]. El texto del Corán contiene 114 capítulos (Sūra). Los hadices son una colección de narraciones relativas a las palabras y los hechos del Profeta Muhammad (saws). Estos fueron evaluados y reunidos en una gran colección, principalmente durante los siglos VIII y IX.
El Islam tiene un gran interés por el sueño, que se considera uno de los signos de la grandeza de Allāh. El sueño se menciona con frecuencia en el Corán. Por ejemplo, un versículo muy conocido dice: "Y entre sus signos está vuestro sueño nocturno y diurno y vuestra búsqueda de Su generosidad, ciertamente en ello hay Signos para los que escuchan" [versículo 30.23]. El Islam tiene instrucciones y orientaciones claras para sus seguidores sobre la naturaleza del buen sueño. Además, los musulmanes han mostrado un gran interés por los sueños y la interpretacion.[]
En este artículo, para citar el Corán, nos referimos al capítulo (Sūra) y al versículo (Sūra.verso); para citar el Hadiz, nos referimos al libro y al número de Hadiz. Para el Corán, utilizamos una traducción al inglés aprobada por el Ministerio de Asuntos Islámicos de Arabia Saudí y la Universidad Islámica de Medina; para los hadices, citamos los principales libros aprobados por el Ministerio de Asuntos Islámicos de Arabia Saudí[5-7].
En este artículo, analizamos los puntos de vista islámicos sobre el sueño basados en el Corán y los hadices y el impacto de estos puntos de vista sobre el sueño y los hábitos de sueño de los musulmanes modernos.

Tipos de sueño en el Corán
El Corán menciona con frecuencia el sueño. Existe una palabra árabe general para "dormir" (Noum) y otras palabras árabes para tipos específicos de sueño. La palabra "sueño" y sus derivados aparecen nueve veces en el Corán. Además, en el Corán se utilizan diferentes palabras árabes para describir el sueño, que pueden corresponder a las diferentes etapas del sueño identificadas por la ciencia moderna del sueño:
  1. "Sinah": Esta palabra se ha definido como "sueño" o "dormitar durante un periodo muy corto", durante el cual se produce una pronta excitación tras la estimulación ambiental. Esto puede corresponder a la fase 1 del sueño identificada por los científicos del sueño modernos. Un versículo del Corán utiliza la palabra "Sinah" para describir a Allāh: "No hay sopor (Sinah) que pueda apoderarse de Él ni sueño" [versículo 2.255]. En el Corán, el sueño implica una manifestación de debilidad y necesidad corporal de descanso. Por lo tanto, mientras que el Creador (Allāh) no duerme ni se adormece, Sus creaciones, incluida la humanidad, necesitan dormir cada día.
  2. "Nu'ass": Dos versículos del Corán utilizan la palabra "Nu'ass". Un versículo dice: "Recordad cuando os cubrió con un sueño (Nu'ass) como seguridad suya" [versículo 8.11]. Esto describe el miedo y el estrés de los creyentes durante la batalla de Badr, cuando el sueño (Nu'ass) les proporcionó una sensación de seguridad y alivio del estrés. Nu'ass en este versículo implica una siesta corta, que puede corresponder a los estadios 1 y 2 del sueño identificados por los científicos modernos del sueño. Recientemente se ha sugerido que una siesta corta puede reducir el estrés y la presión arterial (PA), y que los principales cambios en la PA se producen entre el momento en que se apagan las luces y el inicio de la fase 1.[8-10] Un segundo versículo del Corán dice: "Después de la angustia, Él envió seguridad sobre vosotros. El sueño (Nu'ass) se apoderó de una parte de vosotros, mientras que otra parte pensaba en sí misma (en cómo salvarse)" [versículo 3.154].
  3. "Ruqood": Esta palabra ha recibido varias interpretaciones. En nuestra opinión, la definición más apropiada es "dormir durante un largo período", ya que Allāh ha descrito a la Gente de la Cueva con este término en el Corán[2] "Y los habríais creído despiertos, mientras que estaban dormidos (Ruqood)" [versículo 18.18]. El Corán afirma que la Gente de la Caverna permaneció en sus cuevas durante 300 años solares, añadiendo nueve (para los años lunares) [versículo 18. 25], como se verá más adelante[11].
  4. "Hojoo": Este término describe a los creyentes piadosos que temen a Allāh, "Solían dormir poco por la noche (Hojoo). Y en las horas previas al amanecer, se les (encontraba) pidiendo (a Allāh) perdón" [versículo 51. 17-18]. Esta palabra indica "dormir por la noche".
  5. "Subaat": La palabra "Subaat" deriva de la palabra árabe "Sabt", que significa desconectar[2]. "Subaat" puede indicar una desconexión del entorno circundante durante el sueño. Un versículo del Corán dice: "Y hemos hecho de vuestro sueño (Subaat) una cosa para el descanso" [versículo 78.9]. Por lo tanto, "Subaat" puede considerarse "sueño profundo", que corresponde al sueño de ondas lentas identificado por los científicos modernos del sueño.           
Basándonos en lo anterior, sugerimos que la disposición de las etapas/estados del sueño es Sinah y Nu'ass, seguidos de Hojoo, y Ruqood y luego Subaat.                   

La importancia del sueño                       

Los científicos del sueño modernos creen que la privación de sueño tiene efectos nocivos sobre la concentración mental, la memoria, el estado de ánimo y la calidad de vida. Además, datos recientes indican que la privación del sueño perjudica las funciones endocrinas y metabólicas[12,13] El Islam también hace hincapié en la importancia de dormir lo suficiente. Un hadiz del Profeta (saws) en Sahih A


Existen numerosas tradiciones musulmanas sobre el sueño que los musulmanes intentan seguir para estar en consonancia con la práctica del Profeta (saws) (Sunnah).
Acostarse temprano y levantarse temprano
Muhammad (saws) animó a sus compañeros a no realizar ninguna actividad después de la oración de Isha (oración de la oscuridad, que tiene lugar entre una hora y media y dos horas después de la puesta del sol). El Profeta (saws) dijo: "No se debe dormir antes de la oración de la noche, ni tener discusiones después de ella" [SB 574]. Además, los musulmanes deben levantarse para la oración del Fayr, que tiene lugar aproximadamente una hora antes de la salida del sol. El Profeta no dormía después de la oración del Fajr[2]. Además, el Profeta (saws) dijo a sus compañeros que el trabajo temprano por la mañana está bendecido por Allāh.
Realizar la ablución (wudoo) antes de acostarse y suplicar
Se relata en Sahih Muslim (SM) que uno de los compañeros dijo que el Profeta (saws) le dijo: "Siempre que te acuestes, realiza la ablución como para la oración, y acuéstate sobre tu lado derecho" [SM 2710]. Y luego le pidió que rezara las oraciones nocturnas antes de dormir.
Desempolvar y limpiar la cama antes de dormir
Se ha informado de que el Profeta (saws) dijo: "Cuando alguno de vosotros se vaya a la cama, debe agarrar el dobladillo de su prenda inferior y luego debe limpiar (su cama) con la ayuda de eso y luego debe recitar el nombre de Allāh" [SM 271].
En la cultura islámica se fomentan algunas posturas para dormir y se desaconsejan otras basándose en la práctica (Sunnah) y las recomendaciones del Profeta Muhammad (saws). Así, muchos musulmanes duermen sobre su lado derecho, sobre todo, en la parte inicial del sueño. Muhammad (saws) dijo: "Siempre que os acostéis, haced la ablución como para la oración, y tumbaos sobre el lado derecho" [SM 2710). En una descripción del sueño del Profeta (saws), un hadiz afirma: "Cuando el Profeta (saws) quiere irse a dormir, se pone la mano derecha bajo la mejilla" [SM 2713]. Estudios científicos modernos han sugerido un efecto beneficioso de la posición de decúbito lateral derecho sobre el corazón. En concreto, un estudio evaluó el efecto autonómico de tres posiciones para dormir (decúbito supino, decúbito lateral izquierdo y decúbito lateral derecho) en sujetos sanos mediante un análisis espectral de la variabilidad de la frecuencia cardiaca[14]. Los resultados indicaron que la actividad vagal cardiaca era mayor cuando los sujetos se encontraban en la posición de decúbito lateral derecho. Además, un estudio con animales indicó que la estimulación vagal tiene un efecto antiarrítmico[15]. Varios estudios han demostrado que la posición recostada afecta a la actividad del sistema nervioso autónomo en pacientes con insuficiencia cardiaca congestiva, y que se atenúa el tono simpático cuando los sujetos están en decúbito lateral derecho[16-18] A los musulmanes no les gusta dormir en decúbito prono, y la literatura islámica lo desaconseja, incluso en el caso de los bebés. El Profeta (saws) le dijo a un hombre que estaba tumbado boca abajo: "A Alá y a su Profeta no les gusta esta postura" [Sunan Al-Tirmdhi 2768]. Estudios médicos modernos han llegado a la conclusión de que los bebés que duermen en posición prona tienen un riesgo siete veces mayor de sufrir el síndrome de muerte súbita del lactante (SMSL). Esto ha dado lugar a campañas de "vuelta al sueño" en Gran Bretaña (1991) y Estados Unidos (1994)[19].


Postura para dormir


                                             En la cultura islámica se fomentan algunas posturas para dormir y se desaconsejan otras basándose en la práctica (Sunnah) y las recomendaciones del Profeta Muhammad (saws). Así, muchos musulmanes duermen sobre su lado derecho, sobre todo, en la parte inicial del sueño. Muhammad (saws) dijo: "Siempre que os acostéis, haced la ablución como para la oración, y tumbaos sobre el lado derecho" [SM 2710). En una descripción del sueño del Profeta (saws), un hadiz afirma: "Cuando el Profeta (saws) quiere irse a dormir, se pone la mano derecha bajo la mejilla" [SM 2713]. Estudios científicos modernos han sugerido un efecto beneficioso de la posición de decúbito lateral derecho sobre el corazón. En concreto, un estudio evaluó el efecto autonómico de tres posiciones para dormir (decúbito supino, decúbito lateral izquierdo y decúbito lateral derecho) en sujetos sanos mediante un análisis espectral de la variabilidad de la frecuencia cardiaca[14]. Los resultados indicaron que la actividad vagal cardiaca era mayor cuando los sujetos se encontraban en la posición de decúbito lateral derecho. Además, un estudio con animales indicó que la estimulación vagal tiene un efecto antiarrítmico[15]. Varios estudios han demostrado que la posición recostada afecta a la actividad del sistema nervioso autónomo en pacientes con insuficiencia cardiaca congestiva, y que se atenúa el tono simpático cuando los sujetos están en decúbito lateral derecho[16-18] A los musulmanes no les gusta dormir en decúbito prono, y la literatura islámica lo desaconseja, incluso en el caso de los bebés. El Profeta (saws) le dijo a un hombre que estaba tumbado boca abajo: "A Alá y a su Profeta no les gusta esta postura" [Sunan Al-Tirmdhi 2768]. Estudios médicos modernos han llegado a la conclusión de que los bebés que duermen en posición prona tienen un riesgo siete veces mayor de sufrir el síndrome de muerte súbita del lactante (SMSL). Esto ha dado lugar a campañas de "vuelta al sueño" en Gran Bretaña (1991) y Estados Unidos (1994)[19].
                                                                Apagar la luz antes de dormir
Se narra que el Profeta (saws) dijo: "Apagad las lámparas cuando os acostéis, cerrad las puertas y tapad los recipientes de agua y comida" [SB 5301]. Esto puede corresponderse con los conocimientos científicos actuales, según los cuales es importante mantener un entorno oscuro durante el sueño para no alterar el ritmo circadiano.


Bostezar


Siestas

La siesta es una práctica transcultural, y los científicos del sueño modernos creen que la siesta proporciona beneficios para todas las edades[20]. Una siesta corta al mediodía (llamada Qailulah en la cultura islámica) es una práctica profundamente arraigada en la cultura musulmana, y adquiere una dimensión religiosa (Sunnah) para algunos musulmanes. El Profeta Muhammad (saws) dijo: "Duerme una siesta corta, porque los diablos no duermen la siesta" [Sahih Aljamie. Alalbani 1647]. Otro Hadiz de Muhammad (saws) proporcionó detalles sobre el momento de la siesta, "Dormir temprano en el día traiciona la ignorancia, a mitad del día es correcto, y al final del día es estúpido". (Fath Al-Bari, p.73). Un tercer hadiz recogido en Sahih Al-Bujari (SB) dice: "Solíamos ofrecer la oración del Jumua (viernes) con el Profeta y luego echábamos la siesta por la tarde" [SB 5923]. El viernes es el fin de semana para los musulmanes, por lo que la siesta del viernes puede compensar la deuda de sueño acumulada durante los días laborables.
Investigaciones anteriores han demostrado que las siestas diurnas cortas mejoran la vigilancia y las funciones cognitivas, y son beneficiosas para la consolidación de la memoria[21]. En concreto, una siesta de tan sólo 10 minutos puede mejorar el estado de alerta y el rendimiento durante 2,5-4 horas[21]. Un estudio reciente evaluó los efectos de la siesta en la salud de 23.681 adultos griegos sanos durante una media de unos seis años. Tras controlar los posibles factores de confusión, los investigadores llegaron a la conclusión de que quienes dormían la siesta al menos tres veces por semana durante una media hora presentaban una mortalidad coronaria un 37% menor que quienes no lo hacían[8].

Ritmo circadiano
El Corán presenta con frecuencia el "día" y la "noche" como signos significativos del creador (Allāh). El Corán menciona la alternancia del día y la noche en 37 lugares y en muchos de ellos pide a los musulmanes que observen la sucesión de la noche y el día. Por ejemplo, "Y es Él quien ha hecho que la noche y el día se sucedan para quien quiera recordar o desee gratitud" [versículo 25.62]. En el Corán, la palabra "noche" siempre precede a la palabra "día", "Y hemos establecido la noche y el día como dos signos. Hemos borrado el signo de la noche con la oscuridad, mientras que hemos hecho que el signo del día ilumine" [versículo: 17.12]. Está claro que el Corán considera a los seres humanos criaturas diurnas que necesitan luz durante el día y oscuridad por la noche, "Y es Él Quien hace de la noche una cubierta para vosotros, y del sueño un reposo, y hace del día Nushūr (es decir, levantarse y desplazarse aquí y allá para el trabajo diario, después de haber dormido por la noche)" [versículo: 25.47]. El Corán subraya la importancia del patrón diario de luz y oscuridad y considera el ciclo de la noche y el día como una misericordia de Allāh, "Di: ¿Veis? Si Allāh hiciera la Noche perpetua sobre vosotros hasta el Día del Juicio, ¿qué otro Dios hay aparte de Allāh, que pueda daros iluminación? ¿No escucharéis entonces? Di: ¿Veis? Si Allāh hiciera el Día perpetuo sobre vosotros hasta el Día del Juicio, ¿qué Dios hay aparte de Allāh, que pueda daros una Noche en la que podáis descansar? ¿No veréis entonces? Es por Su Misericordia que ha hecho para vosotros la Noche y el Día, -para que descanséis en ellos, y para que busquéis de Su Gracia- y para que seáis agradecidos" [versículos 28.71-73].

Los musulmanes tienen cinco oraciones obligatorias al día. La primera oración (Fajr) es al amanecer (aproximadamente una hora antes de la salida del sol), por lo que los musulmanes están obligados a levantarse temprano los días laborables y los fines de semana; la última oración (Isha) es al atardecer, entre una hora y media y dos horas después de la puesta del sol. En verano amanece más temprano y las noches son más cortas, por lo que los musulmanes pueden tener menos sueño nocturno durante el verano. Los científicos del sueño aún no han estudiado los efectos fisiológicos de este hecho, aunque los datos disponibles sugieren un posible efecto de estacionalidad en la hora de acostarse y despertarse[22,23] Honma et al. estudiaron a 10 voluntarios varones sanos de Japón e informaron de que la hora de despertarse en verano era 60 minutos más temprana que en invierno y que la hora de acostarse era más temprana en verano, lo que se traducía en un tiempo total en la cama ligeramente más largo en invierno que en verano[24]. También informaron de que la acrofase (máximo circadiano) de la temperatura corporal central y la melatonina plasmática cambiaba con las estaciones, con un retraso de fase de 2 horas en invierno, en comparación con el verano. [24] Otro estudio examinó ni

 

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También informaron de que la acrofase (máximo circadiano) para la temperatura corporal central y la melatonina plasmática cambiaba con las estaciones, con un retraso de fase de 2 horas en invierno, en comparación con el verano.[24] 
Otro estudio examinó a nueve varones sanos en la zona antártica durante 15 meses. La fase máxima del ritmo de la melatonina se retrasó 4,1 horas en invierno, en comparación con el verano. Además, la fase valle del ritmo de la temperatura rectal en dos de los tres sujetos se retrasó aproximadamente 2 horas en invierno. Sin embargo, en este estudio no hubo cambios en el tiempo total de sueño en invierno, en comparación con el verano.[23]            
Los cambios estacionales en la fase de los ritmos circadianos se deben normalmente a cambios estacionales en la intensidad de la luz y en las horas de puesta y salida del sol.

Temas únicos sobre el sueño en la cultura islámica

En esta sección hablaremos del sueño y la muerte, de la historia de los Compañeros de la Caverna y de los sueños y la interpretación de los sueños en la cultura islámica.

El sueño y la muerte

El Corán indica cierta semejanza entre el sueño y la muerte. El Corán utiliza "Wafat" para describir la muerte, y uno de los versículos afirma: "Es Allāh Quien se lleva las almas (Wafat) en el momento de su muerte, y las que no mueren durante su sueño. Él guarda aquellas (almas) para las que ha ordenado la muerte y envía al resto por un plazo señalado. En verdad, en esto hay signos para la gente que piensa profundamente" [versículo 39:42]. Otro versículo dice: "Él es Quien toma vuestras almas (wafat) de noche (cuando dormís), y tiene conocimiento de todo lo que habéis hecho de día, luego os resucita (despierta) para que se cumpla un plazo señalado (vuestro período de vida), luego (al final) a Él será vuestro retorno. Entonces Él os informará de lo que solíais hacer" [versículo 6.60]. El Corán divide el "estado del yo" en dos partes, un estado de conciencia y un estado de "Wafat"[25]. El estado de "Wafat" se divide en sueño (muerte temporal) y muerte (muerte real). Así, los versículos anteriores indican que Allāh toma y retiene las almas durante la muerte real, pero las libera tras el descanso durante un plazo determinado. El Hadiz del Profeta Muhammad (saws) apoya este punto de vista. Se cuenta que cuando el Profeta (saws) se iba a la cama, decía: "Oh' Allāh, es en Tu Nombre en el que vivo y es en Tu Nombre en el que muero", y cuando se despertaba, decía: "Alabado sea Allāh, Quien nos dio la vida después de nuestra muerte (sueño) y a Ti está la resurrección" [SM 2711]. Los musulmanes creen que la gente en el Cielo no duerme, porque el sueño es una forma de muerte. Le preguntaron al Profeta (saws): "¿Duerme la gente del Cielo?". Él respondió: "El sueño es hermano de la muerte. La gente del Cielo no duerme"[26].

During their sleep, the Quran describes sunlight that comes with sunrise and leaves at sunset and to maintain the light-dark cycle, “And you might have seen the sun, when it rose, declining to the right from their Cave, and when it set, turning away from them to the left, while they lay in the midst of the Cave. That is one of the signs of Allāh” [verse 18.17]. New discoveries revealed that a regular light-dark cycle is essential for the calibration of circadian rhythms, and maintenance of the circadian pattern of body functions and hormonal secretion.[] To create a suitable environment for sleep, the Quran mentions that the hearing of the boys was sealed up during their entire sleep period, “Therefore, We covered up their (sense of) hearing (causing them to go in deep sleep) in the Cave for a number of years” [verse 18.11]. Although sensitivity to noise decreases during sleep, modern scientists believe that the sleeping body still responds to noise stimulation.[] Noise during sleep has a negative impact on the quality of sleep because it increases arousal, increases changes in sleep stages, decreases slow wave sleep, and disturbs the rhythmicity of rapid eye movement (REM) sleep.[,] In addition, noise during sleep may disturb the autonomic and endocrine responses of the body. Although autonomic reactions that occur during sleep may be small, their accumulation over time may result in harmful effects, such as increased risk for cardiovascular disease.[] Subjects do not become adapted to these changes following long exposure times.[]

La gente (compañeros) de la caverna

En la Sūra Al-Kahf (la cueva), el Corán describe a la Gente o Compañeros de la Cueva (as'hab al-Kahf), conocidos en la literatura cristiana como "los Siete Durmientes de Éfeso"[27] Los versículos [18.9-26] describen a unos jóvenes creyentes que encontraron refugio de la persecución en una cueva. Cuando los muchachos pidieron misericordia a Allāh, Él los puso en un estado de sueño que duró 300 años solares, añadiendo nueve (para los años lunares). Presentamos esta historia, porque proporciona información que se corresponde con nuestra comprensión actual del sueño y el efecto de la luz y el ruido sobre el sueño.
Los versículos describen el giro regular de los muchachos de lado a lado durante su largo sueño: "Los giramos sobre su lado derecho y sobre su lado izquierdo" [versículo 18.18]. La ciencia moderna ha documentado que permanecer mucho tiempo de lado puede causar úlceras de decúbito. Además, la inmovilidad prolongada aumenta el riesgo de numerosas afecciones, entre ellas la trombosis. Por ello, en la práctica médica moderna, los pacientes encamados son girados con regularidad.
La descripción de los Compañeros de la Caverna retrata sus condiciones durante el sueño. Un versículo afirma que los muchachos aparecían a quienes los veían como si estuvieran despiertos, cuando en realidad estaban dormidos: "Y los habríais creído despiertos, siendo así que estaban dormidos" [versículo18.18]. Este versículo sugiere que sus ojos estaban abiertos y parpadeaban cuando estaban dormidos. En el contexto de la ciencia moderna del sueño, los ojos abiertos permiten una mayor percepción de la luz y son importantes para la regulación de los ritmos circadianos.
SUEÑOS
Un análisis detallado de los sueños en la cultura musulmana queda fuera del alcance de este artículo. En su lugar, ofrecemos un resumen general de la importancia de los sueños en la cultura musulmana. Los musulmanes en general sienten un gran interés por los sueños y su interpretación. En general, los musulmanes consideran que el sueño es un tipo de percepción sobrenatural. Un hadiz afirma que el Profeta (saws) dijo: "Una buena visión onírica de un hombre piadoso es una cuadragésima sexta parte de la profecía" [SM 2263]. También se ha informado de que el Profeta (saws) dijo: "Una buena visión (ru'ya) es de Allāh y un mal sueño (hulm) es de Satanás; así que si uno de vosotros ve algo (en un sueño que no le gusta), debe escupir sobre su lado izquierdo tres veces y buscar refugio en Allāh de su mal, y entonces nunca le hará daño" [SB 3118).
La oniromancia es un tipo tradicional de interpretación de los sueños muy común en el mundo musulmán. En general, los musulmanes tienen mucha más estima por los sueños y la interpretación de los sueños que las personas de las sociedades occidentales[4]. Los países musulmanes utilizaban tradicionalmente los términos Tabir o Tafsir para "interpretación de los sueños", y los sueños siguen desempeñando un papel importante en la vida de los musulmanes modernos[32,33]. El interés de los musulmanes por los sueños y la interpretación de los sueños no está bien documentado en la literatura inglesa, y la mayoría de los investigadores occidentales de los sueños no están familiarizados con las ricas tradiciones de los sueños y la interpretación de los sueños en el Islam[4]. [Las teorías, ideas y observaciones sobre los sueños propuestas por los musulmanes en los últimos 1400 años se corresponden con muchas de las teorías recientes desarrolladas por psicólogos occidentales en los últimos 150. Tradicionalmente, los musulmanes creen que los sueños que aparecen en el último tercio de la noche son más veraces. Esto está en correlación con el conocimiento científico actual de que los periodos más largos de sueño REM se producen durante el último tercio del periodo de sueño nocturno, cuando la imaginación onírica es más activa[4].
El Corán emplea varios términos para referirse a los sueños, como ru'ya (visión) (versículos 17.60, 37.105, 48.2), hulm (sueño) (versículos 21.5, 52.3), manam (sueño) [versículo 37.10] y bushra (noticias) [versículo 10.6]. Dado el papel central del Corán en la fe musulmana, el análisis de los sueños es fundamental para la interpretación islámica de los mismos. La descripción de los sueños desempeña un papel importante en tres Sūras (capítulos) del Corán:
Sūra 12, Yussuf (José): Esta Sūra ofrece una versión condensada de la historia de José y algunas de las referencias más conocidas a la interpretación de los sueños.
Sūra 37, As-Sāffāt (Rangos): Esta Sūra se centra en la orden de Allāh al Profeta Abraham de sacrificar a su hijo.
Sūra 8, Al-Anfāl (Botín): Esta Sūra describe un sueño del Profeta Muhammad (saws). "(Y recuerda) cuando Allāh te los mostró como pocos en tu sueño (es decir, en el del Profeta); si te los hubiera mostrado como muchos, seguramente te habrías desanimado, y seguramente habrías discutido tomar una decisión. Pero Allāh te salvó" [versículo 8.43]. Este versículo describe la experiencia del Profeta (saws) la noche anterior a una batalla en particular (Badr), cuando el ejército musulmán se encontraba al otro lado del valle de su enemigo.
El viaje nocturno (Laylat al-Mi'raj) en Sūra 17 (Al-Isrā) dice: "Gloria a Aquel (Allāh) que llevó a Su siervo (Muhammad) en un viaje nocturno desde Al-Msajid Al-Harām (en La Meca) hasta Al-Masjid Al-Aqsā (en Jerusalén) cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle (a Muhammad) algunos de Nuestros signos" [versículo 17.1]. Algunos eruditos occidentales que han escrito sobre los sueños en el Corán consideran este viaje como uno de los sueños de Muhammad (saws)[4,34]. Sin embargo, aunque este viaje ocurrió en un breve período de una noche, en la fe musulmana, este viaje milagroso se considera un viaje físico, no un sueño. En concreto, el cuerpo y el alma de Mahoma (saws) viajaron de La Meca a Jerusalén y luego ascendieron al cielo. Esto le condujo a las maravillas del cielo, donde se encontró con muchos profetas y mensajeros que se habían reunido para recibirle, y les dirigió en sus oraciones. Por lo tanto, no hablaremos de este viaje como de un sueño.

Algunos intérpretes del Corán han interpretado el versículo 39.42 ("Es Allāh quien se lleva las almas (Wafat) en el momento de su muerte, y las que no mueren durante el sueño. Él conserva aquellas (almas) para las que ha ordenado la muerte y envía al resto por un plazo señalado. Verdaderamente, en esto hay signos para la gente que piensa profundamente") como que Allāh se apodera de las almas durante la muerte y el sueño (sueño). Por ejemplo, el erudito islámico Al-Qurtubī (1214-1273 E.C.) señaló que los sueños verdaderos son visiones experimentadas mientras el alma está separada del cuerpo durante el sueño, mientras que las pesadillas y los sueños mentirosos ocurren cuando el alma ha regresado al cuerpo, pero antes de que haya vuelto a echar raíces firmes[11].
Numerosos filósofos musulmanes han propuesto teorías sobre la interpretación de los sueños. Ibn Arabi (1164-1240 d. C.) propuso un sistema metafísico que fusionaba la teología islámica y la filosofía griega[4,35] Ibn Sirin (653-728 d. C.) es el intérprete de sueños más conocido de la historia islámica[4,36] y su método de interpretación de los sueños refleja la importancia que la interpretación de los sueños tiene en el Corán y el Hadiz. Propuso que la interpretación de los sueños depende de las características personales y las circunstancias vitales del individuo[4]. Ibn Jaldūn, gran erudito y pensador musulmán (1332-1402 d. C.), consideraba la interpretación de los sueños una ciencia[37]. [37] En la monumental Muqaddimah (Introducción a la Historia), clasificó tres tipos de sueños: (i) los sueños de Allāh (Dios), que son claros e inequívocos en su significado y contenido; (ii) los sueños de los ángeles, que se reciben en forma de alegoría y requieren interpretación; y (iii) los sueños de Satán, que son sueños confusos e inútiles[2,37].

Conclusion

En las últimas décadas, se ha producido un aumento significativo de nuestros conocimientos sobre la fisiología del sueño, los trastornos del sueño y la importancia del sueño. El islam y otras religiones antiguas también aportan información significativa sobre las visiones históricas y culturales del sueño, que preceden en cientos o miles de años a los estudios científicos modernos[1,2] El Corán describe diferentes tipos de sueño, que se corresponden con las diferentes etapas del sueño identificadas por los científicos modernos del sueño. Hace unos 1400 años, Mahoma (saws) destacó la importancia del sueño para la buena salud y el Corán subraya la importancia de la alteración de la noche y el día. La siesta (Qailulah) es una práctica cultural muy arraigada en la cultura islámica. Para algunos musulmanes, la siesta tiene dimensiones religiosas. Los científicos modernos del sueño reconocen el efecto beneficioso de las siestas cortas. Los musulmanes han seguido ciertos hábitos de sueño durante cientos de años, siguiendo las instrucciones y prácticas de su Profeta (saws). Los científicos del sueño modernos recomiendan actualmente muchas de estas mismas prácticas. La interpretación de los sueños es una ciencia establecida en la literatura musulmana y las teorías islámicas de la interpretación de los sueños se corresponden con muchas teorías propuestas actualmente por los científicos modernos del sueño[4].
Sugerimos que los científicos del sueño examinen la literatura religiosa para comprender los puntos de vista, los comportamientos y las prácticas de los pueblos antiguos en relación con el sueño y los trastornos del sueño. Dichos estudios pueden ayudar a responder preguntas sin resolver en la ciencia del sueño o conducir a nuevas áreas de investigación.

Agradecimientos 

Este trabajo ha sido financiado en parte por una subvención del Centro Universitario de Trastornos del Sueño de la Universidad Rey Saud y la Ciudad Rey Abdulaziz para la Ciencia y la Tecnología.


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