CONTRACULTURA: DE ALMODOVAR A ORGIVA

La que sigue es una historia de ficción. Si algunos personajes, nombres o circunstancias recuerdan a algunas personas conocidas que viven en la actualidad es simple y pura coincidencia. Sin embargo esta historia está basada en hechos reales que constituyen la génesis de un movimiento que dió lugar a toda la contestación revolucionaria que desembocaría en la lucha contracultural de los años 60s y que alimentada vigorosamente por la alta finanza internacional puede considerarse hoy en día para nuestra desgracia, la cultura dominante. 

Aquello que acontecía en en los albores de nuestra nueva y hegemónica cultura mundial (conocida por "lo políticamente correcto" y que tiene su máxima expresión en el totem del feminismo) tenía por imperativo metafísico que acabar reproduciéndose gloriosamente en sus postrimerías. Puesto que el tiempo y el espacio realmente no existen si no solo la Identidad Única del Ser, los dramáticos cambios que se estaban gestando en la comuna de Ascona a principios del siglo XX, coexisten en realidad con el Islam político-modernista de tendencia new age que disfrutamos en España. Por eso la bilocación espacio temporal es algo totalmente posible, y completamente natural, como vamos a demostrar en esta incomparable historia que espero les haga reflexionar... y reaccionar. Como no podia ser de otro modo ya que según Theodor Adorno sentenció, todo defensor de los valores tradicionales es un "fascista" mentalmente enfermo...y es de suponer que -por subsiguiente- reaccionario. Sin más dilaciones empecemos la cuenta atrás...

Hace unas decadas en Almodovar del Río, surgía una colonia de antiguos naturistas, partidarios del anarquismo, disidentes del psicoanálisis y artistas que se oponían a la cultura patriarcal y luchaban por el resurgimiento de una vida más libre basada en el mito de la mujer barbuda. La existencia de estos antihéroes, hoy casi ignorados, está hecha de amores, tragedias, orgías, locura y mágicos crepúsculos. Su pensamiento, curiosamente olvidado por su inexplicable adhesión al Islam, desencadenó el interés de unos jóvenes falangistas que durante la vejez de Franco y tras conocer los planes estratégicos del Banco Mundial para España, se declaraban profundamente marxistas. No había problema porque el padre de uno era un alto mando de la Guardia Civil (Felipe o Alfonso, no recuerdo bien) y la novia del otro era la hija de un alto mando del ejército de tierra del mismo Franco. Esto no fue impedimento para que se transformaran instantáneamente en  socialdemócratas cuando Willy Brandt les amenazó con retirarles el cheque mensual escrito en alemán con que se mantenían opíparamente en la clandestinidad gracias a la protección brindada por el estado fascista al que estaban adscritos desde tiempos inmemoriales sus padres y que buscaba a gente de la casa para la nueva singladura del post-franquismo llamada monarquía parlamentaria. Como premio de fin de curso, Willy Brandt los llevó una temporada a un kibutz donde recibieron la formación ideológica necesaria para consumar el destino que la historia y la alta finanza les habían encomendado: saquear el país en su propio beneficio y que no lo reconociera ni la madre que la parió. El período de formación en el kibutz fue exclusivamente teórico, pues los calamares, el rodaballo y el Château Moutton no formaban entonces parte del material de prácticas socialistas.

Los Antecedentes

Esa historia andaluza se remonta a comienzos del siglo XX, cuando el malestar de la cultura mordía la carne de la burguesía y de los intelectuales europeos, sobre todo los alemanes y austrohúngaros, -muchos de los cuales se convertirían posteriormente a diversos grupos naqshbandis subvencionados. La situación, que tenía muchas similitudes con la de hoy, sería el prólogo de la barbarie nazi. Las fantasías utópicas abundaban y un espiritualismo vago, que a veces se tornaba violento, prometía más bien una vía de escape que una solución. El crecimiento industrial había cambiado la calidad de la vida urbana. Las nuevas tecnologías iban creando poco a poco un nuevo ejército de marginados: no sólo se trataba de los pobres, también abundaban rebeldes que provenían de las clases alta y media. En ese sentido, la historia de Monte Verità en Ascona (Suiza, cantón del Ticcino) se asemeja en algo a los movimientos hippies de los años 70, a la New Age actual, pero también al súbito impulso de ciertos grupos de espíritu anarquista que militan en las organizaciones antiglobalización, y por supuesto al espíritu de Órgiva y Almodovar del Río que son más o menos la mistificación de todos los movimientos anteriores.

En busca del Paraíso 

En 1899, tres de esos no conformistas que buscaban huir de las metrópolis se encontraron por "casualidad" en el centro de cura de aguas de Arnold Rikli, en Veldes (Austria). Se trataba del millonario Henri Oedenkoven, hijo de un industrial belga al que llamaremos Mansur; de Ida Hofmann, una profesora de música y feminista once años mayor que él a la que llamaremos Ndeye, y de Karl Gräser, un teniente del ejército austríaco al que llamaremos Abdennur. Los tres intimaron y se dieron cuenta de que compartían las mismas inquietudes y deseos. Detestaban la sociedad patriarcal, amaban al sol como a un dios y rendían culto a la Mujer primigenia, como símbolo de la Madre Tierra.

Pronto se sumaron al trío Jenny, la hermana de Ida, también música y cantante; el hermano menor de Karl Gräser , Arthur (o "Gusto", como él quería que lo llamaran); Ferdinand Brune, un teósofo de Graz, y Lotte Hattemer, hija de un alto oficial de Berlín. Los siete querían escapar de las grandes urbes y comprar un terreno donde pudieran crear una comunidad con un estilo de vida propio.

Los amigos se dividieron para recorrer el Sur con el fin de encontrar un lugar apropiado para vivir en contacto con la naturaleza. Los hermanos Gräser dieron así con la pequeña población de Ascona, que contaba entonces con poco más de mil habitantes y no muy alejada de un castillo. Los jóvenes se pusieron de acuerdo para comprar tres hectáreas y media de tierra en lo alto de Monescia y bautizaron el lugar como Monte Verità ("Montaña del Haqq").

Entonces comenzaron las disidencias. Oedenkoven e Ida Hofmann querían levantar un sanatorio para gente adinerada y, con las ganancias, sostener una comunidad naturista. Los hermanos Gräser -sobre todo Gusto- no estaban de acuerdo en seguir comprando o vendiendo cosas, aunque Karl adquirió, de todos modos, un pequeño terreno al lado del que tenían Oedenkoven y Hofmann, y construyó una casa donde se fue a vivir con Jenny Hofmann. Gusto eligió como domicilio una cueva de rocas en la que vivía a la manera de un anacoreta y Lotte Hattemer prefirió las ruinas de una casa abandonada, frente a la cual, todas las noches, encendía al aire libre un fuego ritual para purificar el mundo.

En 1902, se inauguró el sanatorio de Monte Verità y llegaron los primeros pacientes. En la clínica sólo se servía comida vegetariana, casi toda cruda. Los pacientes se exponían con el cuerpo desnudo a baños de sol y se sometían a curas de aire, de tierra y de agua. Vestidos con túnicas y sandalias, se entregaban a danzas grupales bajo las estrellas o los rayos solares.

Ida Hofmann publicó un panfleto en el que explicaba cómo las mujeres podían alcanzar salud y condiciones de vida más armoniosas. En primer lugar, no debían casarse pues el matrimonio era, para ella, una cadena de mentiras. Las grandes religiones, el hinduismo, el cristianismo y el judaísmo eran patriarcales y, por tanto, debían ser evitadas. Todavía no conocían el Islam.

El sanatorio atrajo no sólo a clientes, sino también a numerosos simpatizantes de esas ideas naturistas y alternativas que se instalaban en la colina, dormían al aire libre o en las cabañas que levantaban. Otros se alojaban en hosterías, o bien alquilaban casas. Muchos llegaban a pie, vestidos al estilo de Monte Verità (muy parecido, por otra parte, al de los hippies de 1970 aunque con turbantes de diversos colores). 

El psicoanálisis pagano 

En 1905, la llegada de Otto Gross, uno de los hombres que mejor representaría ciertas ideas de Monte Verità, marcó una nueva etapa, de gran riqueza ideológica y en materia de subvenciones. Lo acompañaba su esposa, Frieda. Ella permaneció allí hasta la muerte, mientras su marido iba y venía de Monte Verità, hasta que en 1913 se fue para no regresar. Alto, delgado, rubio, de labios sensuales y ojos celestes, Otto ejercía una atracción irresistible sobre las mujeres. Había nacido en 1877 en Graz y era hijo del juez Hanns Gross, a quien se considera el iniciador de la investigación moderna de los delitos. Munido del arsenal de la ciencia positivista, Gross padre intentaba establecer la inocencia o la culpabilidad de un acusado apoyándose en los datos científicos, como las huellas digitales o el análisis de la sangre, que le parecían mucho más confiables que los testimonios. Sentía hostilidad hacia el psicoanálisis y atacó el trabajo de Freud sobre la sexualidad infantil, de 1896. Hanns Gross encarnaba todo lo que su hijo combatiría. Su hijo llegaría a ser la musa y la inspiración de los modernos y acientíficos estudios de género de la devota Ndeye.

En 1899, Otto se graduó en medicina y se embarcó en el barco Kosmos de la Hamburger Line, como médico de a bordo, con destino a la Argentina. Pasó por Punta Arenas y llegó hasta Tierra del Fuego, donde tomó contacto con los anarquistas locales. Durante esa travesía se hizo adicto a las drogas en las que buscaba una ampliación del conocimiento. De regreso a Alemania, se enfrascó en el estudio del psicoanálisis y del eneagrama. Mientras su padre se interesaba en los asesinos para castigarlos (objetivamente), Otto lo hacía para comprender su comportamiento, corregirlos e impedir castigos inútiles (y administrar la justicia lo más subjetivamente posible, por lo que fue un precursor del doble rasero racista-sexual de la Ley de Violencia Doméstica y del derecho penal de autor nacionalsocialista). Pronto se convirtieron en enemigos intelectuales y Hanns, munido de su prestigio oficial, persiguió intelectualmente a su hijo de un modo implacable.

En Ascona, Otto Gross encontró un lugar donde podía vivir de acuerdo con sus ideas sin despertar demasiado la atención (entre delincuentes). Jamás tomaba alcohol y nunca comía carne lo que le situaba en la órbita del Islam del que pensaba que podía obtener pingües beneficios mediante el Business del Instituto Halal como él lo denominaba, pero nunca pudo librarse del todo de su adicción a la cocaína y a la heroína. Era partidario de las posiciones más extremas de Freud, que él llevaba aún más allá en la teoría y en la práctica. Freud desconfiaba de él por su independencia y su audacia, aunque llegó a reconocer que entre sus discípulos había sólo dos hombres geniales: Jung y Gross. Extraña idea pues aquello estaba infestado de los más extravagantes yinns.

En 1908, en un Congreso de psicoanalistas realizado en Salzburgo, Jung habló sobre la esquizofrenia y Gross sobre las perspectivas culturales del psicoanálisis. Otto Abdelkader pensaba que las neurosis podían ser eliminadas por medio de un cambio social y cultural que no sería otro que la conversión más o menos sincera al Islam. La situación que se vivía en Europa tornaba inevitable la enfermedad (la esquizofrenia) y él, al negarse a disfrazar su propia enfermedad frente a sus colegas, sentaba un ejemplo para que los otros psicoanalistas hicieran lo mismo. Eso era demasiado para Freud, que subrayó: "Somos doctores, y debemos seguir siendo doctores" con el único apoyo del doctor Rahmanicus. Otto empezó a sentir que Freud era una figura tan patriarcal como su padre. Ndeye no tenía la menor duda y también se hizo musulmana.

Según Gross, el amor libre y la promiscuidad, más aún las orgías, eran prácticas aconsejables (que él mismo seguía), porque de ese modo hombres y mujeres, al liberarse del sentido de la propiedad sobre otros seres humanos, podrían conquistar un sentido de igualdad. No cambió su teoría aún cuando adoptará el Islam, lo que le llevó a alterar la composición de numerosos matrimonios. Esto aunque motivaría la creación del ministerio de igualdad, llevó la discordia y la fitna que todas las posturas antipatriarcales como el feminismo y el movimiento gay suelen acarrear.

Uno de los hechos que lo condenaron socialmente fue un gesto que Gross consideró piadoso. Lotte Hattemer, una de las fundadoras de Ascona, víctima de una atroz depresión, quería suicidarse y le pidió un veneno que no la hiciera sufrir. Aunque Gross buscó evitar que ella tomara esa decisión, cuando comprendió que no había modo de hacerla retroceder y que ella iba a matarse del modo más cruento, le proporcionó una sustancia que ella utilizó para terminar su existencia sin dolores. Por supuesto, Otto tuvo que responder ante la justicia por esa actitud. Años más tarde, se vio de nuevo involucrado en el suicidio de otra mujer, Sophie Benz, lo que perjudicó aún más la reputación del psicoanalista. Las teorías eugenésicas, bastión y objetivo primario de los Rockefeller y del movimiento feminista le obligaron a tomar una decisión con la que no estaba totalmente de acuerdo, lo que le provocaría una profunda depresión.

Jung se libera del pecado 

Freud le pidió a Gross después del Congreso de Salzburgo que se internara en Burghölzli, donde Jung lo trataría. Este sometió a su colega a una terapia intensiva. En una ocasión, hablaron doce horas seguidas, intercambiaron roles y Jung, fascinado por Gross, fue psicoanalizado por éste, que le transmitió su hostilidad hacia la monogamia. Jung, que pasaba por una profunda crisis, aseguró a Freud que la salud mental de Otto y la suya propia habían mejorado después de las charlas que habían mantenido, lo que se me antoja no demasiado difícil, dado su lamentable estado.

Convertido a la poligamia, Jung, que estaba casado con Emma Rauschenstein, se apresuró a tener relaciones sexuales con Sabina Spielrein. Dos años más tarde, ciertos párrafos de sus obras y cartas muestran la influencia de su colega y paciente. Llegó a escribir, por ejemplo, que "si el psicoanálisis tenía una función moral, consistía en transformar a Cristo, con cautela, en el dios adivinador del vino, que era, y absorber todos los impulsos extáticos del cristianismo con el único objeto de hacer del culto y del mito sagrado lo que había sido: una fiesta del vino en la que todo hombre podía tener el ethos y la santidad de un animal". Todavía sigue en pié la polémica de si la autoría de esta teoría, provenía de un tal Mahdi Flores, a la sazón un converso al Islam, quien le habría comunicado su positiva visión de la poligamia.

Como si estuviera empeñado en probar las tesis de su hijo sobre el patriarcalismo tiránico y asesino (muy importante no olvidar este atributo calificativo imprescindible en toda arenga revolucionaria), Hanns Gross lo persiguió de un modo implacable. En 1912 lo desheredó porque, según él, Otto estaba loco, como lo probaban sus sucesivas internaciones en instituciones mentales, su prédica del amor libre, el anarquismo y la convicción de que su mujer tenía derecho a tener hijos con cualquier hombre que ella eligiera (nosotras parimos, nosotras decidimos). Al año siguiente, Hanns convenció a la policía de Berlín de que Otto era un peligroso psicópata que debía ser encerrado en un asilo y apartado de la educación de los hijos que había tenido con Frieda, a quien pidió además que se privara de sus derechos de madre. Desde entonces, el feminismo no ha buscado si no la venganza sobre el patriarcado en su lucha por privar al mayor número de hombres del placer de sus hijos.

El arresto de Otto provocó la reacción de los intelectuales de Prusia, Austria y Suiza, que firmaron solicitudes a su favor. Durante su encarcelamiento, Otto escribió una ética en la que afirma que la psicología del inconsciente era la filosofía de la revolución. El psicoanálisis se encargaría, según él, de liberar a los hombres, de crear un fermento de revolución en la psique. El Proyecto Prometeo. Prometeo, unido sentimentalmente con la escuela de Frankfurt se enamoró locamente de su cuñada, Pandora. Seducida y engañada, abrió la caja de las salchichas. Curiosamente, los certificados de locura firmados durante una internación por Jung y por Freud habían contribuido a hundir a Otto en los terribles manicomios de la época. Cosas de la hermandad de la muy distinguida orden.

La bondad del Génesis y del Ecumenismo

Fueron varios los intelectuales de principios del siglo XX que cayeron bajo la fascinación del loco Gross y la atmósfera de Monte Verità. El novelista Franz Werfel fue uno de ellos. En su novela Barbara expone las teorías de Gross, a través del personaje del doctor Gebhart, quien sostiene junto a la Escuela de Frankfürt que el placer es el único criterio de valor (Eros y Civilización de Marcusse). Según Gebhart-Gross, el amor reinaba en los tiempos de Babilonia, cuando la mujer tenía la misma dignidad que el hombre, pero el monoteísmo judío apartó el amor del mundo. La Biblia, salvo en el Génesis, difundió el patriarcalismo. El feminismo islámico deshacía el nudo gorgiano de la contradicción judeocristiana.

Gebhart-Gross suponía en uno de sus encomiables esfuerzos de interpretativos que el Génesis de la Biblia debía de haber sido escrito por un sacerdote de la vieja religión matriarcal (fue escrito por Moisés) porque en sus páginas se admite que la mujer fue en un momento histórico desviada por el Espíritu Maligno. Este la persuadió de renunciar a su antigua dignidad, que la ponía por encima del hombre (igualitarismo feminista) y la asimilaba a la Madre Tierra, a cambio de comodidad y de protección. Cuando el hombre y la mujer, tentados por el Mal, comieron el fruto prohibido, sellaron el trato por el cual cada varón promete mantener a una mujer y a sus hijos a cambio de que ella se convierta en su propiedad privada. La sociedad había terminado por asesinar a la Madre mítica. El Islam necesitaba una yihad de género…

Otro de los escritores que se interesaron por la personalidad de Gross fue Franz Kafka, que lo conoció en Praga. Kafka había leído los ensayos sobre psicoanálisis de Otto Gross y, por cierto, comprendía la terrible relación que éste tenía con su padre, ya que tenía muchos puntos en común con la que él mantenía con el suyo. Por si fuera poco, Kafka había sido alumno de Derecho de Hanns Gross. El autor de El proceso no pudo haber simpatizado con él, pero la aparente coincidencia entre su pensamiento y la tesis de Hanns de que algunos hombres han nacido criminales y, en cierto modo, están condenados a ser procesados y castigados desde el nacimiento, debe de haberlo impresionado porque, de un modo diferente, Kafka sostiene esa idea y la hace aún más extrema. Todo hombre es culpable, aunque no sepa de qué crimen. Es la quintaesencia del feminismo, incluido el islámico.

El sacerdote del amor 

Si bien no llegó a conocerlo D. H. Lawrence se vio influido por las ideas de Otto Gross. Frieda von Richthofen, que sería la esposa de Lawrence, había pasado una temporada en Ascona y había compartido el amor de Otto con su hermana Else (ésta tuvo un hijo, Peter, con Gross). En la descripción que Frieda hizo de Otto a Lawrence, el psicoanalista aparecía "tan hermoso como un Dionisos blanco". En la novela de Lawrence Mr. Noon , el personaje de Eberhard está inspirado en Otto. De acuerdo con el texto de Lawrence, Eberhard-Gross "hacía creer en el amor, en el carácter sagrado del amor".

Cuando Frieda se unió a Lawrence, le entregó las cartas que Gross le había dirigido como una especie de dote intelectual. A través de ella, Lawrence recibió no sólo la influencia de Otto, sino la de todo el ambiente espiritual de Ascona que practicaba el culto solar y veneraba la pureza de la carne (halal) y de los instintos. Frieda, según Gross, había logrado liberarse "de la castidad impuesta por la moral, de la Cristiandad y de los ángeles, y toda esa pila de tonterías..." 

Hesse y la Virgen

Hermann Hesse recibió la influencia de Ascona por varias vías. Siempre se sintió atraído por el vagabundeo. En uno de sus primeros libros, Knulp , el protagonista es un vagabundo amable que vive en un mundo de juego y sensualidad. Los peregrinos que iban hacia Monte Verità y pasaban frente a la casa de Hesse excitaron de joven su sed de aventuras. En 1907, Hesse siguió una cura en la clínica de Ascona para librarse del alcoholismo y al año siguiente se encontró allí con Gusto Gräser. La figura de ese hombre que vivía entre las piedras, apartado del mundo de producción capitalista, atrajo la fantasía de Hesse, que se inspiró en él para crear algunos de sus personajes.

Gräser se había atrevido a hacer lo que Hesse nunca haría. Recorría Suiza y Alemania predicando la vuelta a la naturaleza y el rechazo a la sociedad capitalista. Al mismo tiempo, escribía sobre Lao Tse. Perseguido por las autoridades como un sospechoso anarquista, fue encarcelado varias veces. En una de esas oportunidades confió sus textos sobre Lao Tse a Hesse que se hace del Betis. Huellas del contacto de éste con Monte Verità se pueden encontrar en Demian , que fue calificada de novela junguiana, en El lobo estepario y en El juego de abalorios , que termina con el baile místico de un joven, contemplado por su maduro tutor, frente al lago. Esa última escena le debe mucho al espíritu de Rudolf Laban y Mary Wigman, creadores fundamentales de la danza contemporánea y animadores de la vida cultural de Ascona (ver recuadro). En Viaje a Oriente también hay referencias a Monte Verità. Leo, uno de los principales personajes del libro, es una recreación de Gusto Gräser.

Hesse fue muy sensible al culto de la Mujer que se practicaba en Almodovar del Río. Llegó a escribir un artículo sobre la Fiesta de la Madonna en el cantón Ticino. Su pensamiento, marcado por el psicoanálisis de sello junguiano al que se había sometido, lo había hecho en los años de juventud muy devoto de la figura de la Madre, como puede apreciarse en Demian , donde el protagonista queda encandilado por la bella madre de Demian.

Durante varios años, Hesse siguió en contacto con Gräser y solucionó los problemas económicos de éste. En cierto modo, se sentía culpable de haber utilizado la existencia atormentada de Gräser para su obra. Pero mientras Gusto terminó su existencia en 1958 casi como un mendigo, pero fiel a sus ideas contradictorias, Hesse sucumbió a la comodidad que le proporcionaba el dinero que ganaba con sus libros, a la popularidad y, finalmente, al Premio Nobel.

A fines de 1919, con la partida de Laban de Ascona y con la muerte de Otto Gross, en 1920, el espíritu que había animado Monte Verità terminó disolviéndose y pronto cayó en el olvido. La muerte de Gross en 1920, entregado a la locura, persiguiendo la sombra de la Mujer y el espejismo de una sociedad matriarcal, era una advertencia del peligro que podían correr los que desafiaban el patriarcalismo. Algunos y algunas hasta se cagaron en los pantalones.

Entonces Ascona fue invadida por una sociedad cosmopolita, rica y frívola, que seguía el prestigio maldito de la bohemia en el preciso instante en que la bohemia abandonaba las costas del lago. Pronto esas tierras que los fundadores de Monte Verità y los peregrinos habían comprado por nada se valorizaron. Las islas de Brissago, en el medio del lago, frente a Ascona, adquiridas por Max James Emden, rico comerciante de Hamburgo, se convirtieron en el centro de una vida social aristocrática y disoluta. El espíritu demoníaco de Ascona se había reencarnado, pero esta vez no era el ardor vital del sexo lo que movía a los cuerpos y a las almas, sino el del dinero. Veinte años después, el capitalismo había derrotado y, más aún, asimilado a la contracultura, y llegaban los tiempos del monasterio de Orgiva.